現(xiàn)實(shí)主義者的論點(diǎn)與古典主義者的回應(yīng)
聯(lián)合國(guó)的失敗
現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為，在發(fā)生影響人權(quán)的暴力事件時(shí)，聯(lián)合國(guó)經(jīng)常性的不作為，是導(dǎo)致許多國(guó)家保留人道主義干預(yù)權(quán)的主要原因。他們說(shuō)，聯(lián)合國(guó)，尤其是安理會(huì)失敗的主要原因是它依賴于五個(gè)成員國(guó)——常任理事國(guó)的脆弱協(xié)議。
聯(lián)合國(guó)在人權(quán)受到侵犯而未能干預(yù)的情況下失敗的例子很多。在尼日利亞，近 50 萬(wàn)伊博人被政府殺害；數(shù)萬(wàn)人在盧旺達(dá)喪生，還有許多其他例子表明聯(lián)合國(guó)未能干預(yù)以保護(hù)這些人免受痛苦。
人民主權(quán)
現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為主權(quán)是為人民服務(wù)的，而不是為政府服務(wù)的。因此，每個(gè)民族都應(yīng)該擁有平等的民主，在此基礎(chǔ)上，國(guó)家應(yīng)該有權(quán)干預(yù)他國(guó)，為其人民提供自由。正如喬治·W·布什所說(shuō)：
“我們世界和平的最大希望是在全世界擴(kuò)大自由...... 因此，美國(guó)的政策是尋求和支持每個(gè)國(guó)家和文化中民主運(yùn)動(dòng)和機(jī)構(gòu)的發(fā)展，最終目標(biāo)是結(jié)束我們世界的暴政。”
他們還爭(zhēng)辯說(shuō)，提供民主是人權(quán)工作的一部分，世界上每個(gè)人都應(yīng)該擁有這項(xiàng)權(quán)利，即使是通過(guò)武力，國(guó)王主權(quán)的概念必須從世界上消失。這意味著如果涉及民主目的，干預(yù)就成為一項(xiàng)合法權(quán)利。
古典主義者的反駁是，用武力為人民提供民主不是正確的方法。而且，他們說(shuō)民主來(lái)自人民的愿望。換句話說(shuō)，如果他們想要民主，他們將在沒(méi)有任何外部力量干預(yù)的情況下為自己創(chuàng)造，就像在東歐發(fā)生的那樣。
聯(lián)合國(guó)憲章下人道主義干預(yù)的結(jié)論
《聯(lián)合國(guó)憲章》規(guī)定的人道主義干預(yù)的合法性尚不清楚。因此，《聯(lián)合國(guó)憲章》的條款應(yīng)以善意解釋，如《維也納條約法公約》所述。
然而，有些人可能會(huì)爭(zhēng)辯說(shuō)，為人類目的進(jìn)行干預(yù)是否表明善意？這是從這個(gè)角度看時(shí)可能出現(xiàn)的另一個(gè)論點(diǎn)。所以，即使我們按照《維也納公約》，按照《聯(lián)合國(guó)憲章》的規(guī)定進(jìn)行干預(yù)，仍然存在人道主義干預(yù)是否屬于善意的問(wèn)題？
習(xí)慣國(guó)際法
習(xí)慣國(guó)際法的定義
習(xí)慣國(guó)際法可以被定義為“……國(guó)家從法律義務(wù)意義上遵循的一般和一致的實(shí)踐”。它被認(rèn)為是國(guó)際法的主要淵源之一。
習(xí)慣國(guó)際法也可以被定義為“……隨著時(shí)間的推移，各國(guó)逐漸將其視為具有法律約束力的國(guó)際行為規(guī)則的集合”根據(jù)這一定義，習(xí)慣國(guó)際法包含兩個(gè)基本要素。
第一個(gè)要素是統(tǒng)一和實(shí)踐應(yīng)該廣泛。
其次，心理因素即“法律確信”。當(dāng)一個(gè)民族實(shí)施某種行為或行為時(shí)，法律確信會(huì)對(duì)這種行為或行為作出解釋。
習(xí)慣國(guó)際法和人道主義干預(yù)
國(guó)家、大國(guó)和正常國(guó)家干預(yù)他國(guó)的案例很多，他們的行為被證明是正當(dāng)?shù)?，并被接受為人道主義干預(yù)。
例如，1971 年印度對(duì)東巴基斯坦（孟加拉國(guó)）的干預(yù)。印度首先聲稱，由于政府正在進(jìn)行的種族滅絕，超過(guò)一千萬(wàn)難民正在越境，這對(duì)印度和鄰國(guó)造成了威脅。然后他們聲稱印度對(duì)東巴基斯坦的干預(yù)是自衛(wèi)。包括蘇聯(lián)在內(nèi)的許多國(guó)家都支持這一觀點(diǎn)。因此，印度的干預(yù)是有道理的，即使它導(dǎo)致了一個(gè)新國(guó)家（孟加拉國(guó)）的建立。
另一個(gè)案例是烏干達(dá)的干預(yù)。許多國(guó)家接受了干預(yù)和政府更迭。此外，在許多情況下，國(guó)家在人道主義干預(yù)方面采取了積極行動(dòng)。
綜上所述，可以說(shuō)人道主義干預(yù)是習(xí)慣國(guó)際法的新規(guī)則。首先，因?yàn)樗驯辉S多國(guó)家在許多場(chǎng)合實(shí)踐過(guò)。其次，因?yàn)樗驯辉S多國(guó)家所接受，并且許多學(xué)者已經(jīng)證明這種干預(yù)是合理的。
因此，正如 Sohn 和 Buergenthal 所說(shuō)，人道主義干預(yù)是習(xí)慣國(guó)際法下的一項(xiàng)合法權(quán)利。他們通過(guò)“……在各種情況下，權(quán)力進(jìn)行干預(yù)以防止鄰居繼續(xù)實(shí)施違反公認(rèn)和普遍尊重的體面國(guó)家行為規(guī)則的濫用行為”來(lái)支持這一觀點(diǎn)。
結(jié)論
人道主義干預(yù)的概念非常重要。很難區(qū)分道德和法律方面。法律是為人民而存在的，目的是保護(hù)他們，賦予他們權(quán)利、公平和自由。因此，許多規(guī)則是根據(jù)社會(huì)的需要而強(qiáng)制執(zhí)行的。
看到人們享受奢侈，過(guò)著民主的生活，而其他國(guó)家的人則不然，這是不公平的。而且，任何社會(huì)都不能接受每天有人被他們的政府殺害，而其他政府只是袖手旁觀。因此，社會(huì)需要人道主義干預(yù)原則來(lái)為全世界所有國(guó)家提供平等的權(quán)利。
另一方面，人道主義干預(yù)很重要，但在實(shí)踐中非常危險(xiǎn)。此外，我個(gè)人不同意出于民主原因進(jìn)行干預(yù)的必要性，我認(rèn)為應(yīng)該將民主原因與人道主義原因區(qū)分開來(lái)。人道主義原因是為了保護(hù)人們免于殺戮和與人權(quán)相關(guān)的暴力。民主的理由是為人民提供更好的生活和更好的權(quán)利。民主應(yīng)該來(lái)自人民自己，沒(méi)有任何外部力量。他們才是應(yīng)該改變想法和思想的人。如果他們不這樣做，那么這意味著他們還沒(méi)有為民主做好準(zhǔn)備。
人道主義干預(yù)的概念在聯(lián)合國(guó)憲章或習(xí)慣國(guó)際法中都不明確。因此，學(xué)者們應(yīng)該把它編成法典，并用嚴(yán)格的條件將其合法化，比如什么時(shí)候是合法權(quán)利，誰(shuí)有權(quán)干預(yù)，鄰居是否應(yīng)該干預(yù)？還是敵人可以干預(yù)？
最后，盡管人道干預(yù)的合法性在法律上并不明確，但許多國(guó)家已經(jīng)實(shí)踐了，其他國(guó)家也接受了，這意味著他們暗中承認(rèn)了這一點(diǎn)。
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