“人權(quán)”是一個(gè)相對(duì)較新的表述，直到二戰(zhàn)和聯(lián)合國(guó)成立后才進(jìn)入國(guó)際法。1948年12月10日聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)并宣布的《世界人權(quán)宣言》是人權(quán)史上具有里程碑意義的文件。而隨著人權(quán)的國(guó)際化而產(chǎn)生的爭(zhēng)論是，是否所有的人權(quán)都是普遍性的，還是存在某些權(quán)利和自由，可以通過(guò)文化特征來(lái)避免。本文通過(guò)普遍主義和文化相對(duì)主義概念的矛盾來(lái)審視這場(chǎng)爭(zhēng)論。
國(guó)際法實(shí)際上是從最初的國(guó)家開(kāi)始發(fā)展的，特別是在威斯特伐利亞和平條約（1648 年）和第一次世界大戰(zhàn)之間的時(shí)期，它一直是一個(gè)重大變化的主題。傳統(tǒng)的國(guó)際法是一種權(quán)力法，即戰(zhàn)爭(zhēng)是被認(rèn)為是國(guó)家主權(quán)的重要屬性。傳統(tǒng)國(guó)際法與當(dāng)代國(guó)際法的本質(zhì)區(qū)別之一是禁止侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)際保護(hù)人權(quán)的理念。換言之，當(dāng)代國(guó)際法將人權(quán)置于其庇護(hù)之下。人權(quán)的國(guó)際保護(hù)是一種革命性的思想，與國(guó)際法的傳統(tǒng)學(xué)科毫無(wú)關(guān)系。國(guó)際法是規(guī)范民族國(guó)家之間的關(guān)系，而不是規(guī)范個(gè)人之間的關(guān)系，這已成為公認(rèn)的學(xué)說(shuō)。因此，英國(guó)國(guó)際法的主要權(quán)威奧本海姆寫道：“所謂的人權(quán)不僅沒(méi)有，而且不能享受國(guó)際法的任何保護(hù)，因?yàn)樵摲芍簧婕皣?guó)家和國(guó)家之間的關(guān)系。不能賦予個(gè)人權(quán)利。” [ 1 ]
二戰(zhàn)暴行后不久，就在國(guó)際法中確立和承認(rèn)人權(quán)的普遍性邁出了第一步?！堵?lián)合國(guó)憲章》的宗旨宣稱人權(quán)和基本自由是“所有人的，不分種族、性別、語(yǔ)言或宗教”。 [ 2 ] 《世界人權(quán)宣言》的通過(guò)和頒布是人權(quán)普遍化進(jìn)程中的又一重大進(jìn)展。UDHR 序言明確定義“大會(huì)宣布本世界人權(quán)宣言是所有人民和所有國(guó)家取得成就的共同標(biāo)準(zhǔn)……” [ 3 ] 后來(lái)聯(lián)合國(guó)憲章和世界人權(quán)宣言的原則在《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》和《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國(guó)際公約》中得到發(fā)展和肯定，兩者均由大會(huì) 1966 年 12 月 16 日第 2200 (XXI) 號(hào)決議通過(guò)，并在其他國(guó)際條約和協(xié)定。因此，建立了一個(gè)普遍的規(guī)則體系來(lái)保護(hù)人權(quán)。
國(guó)際人權(quán)保護(hù)的困境是普遍主義與文化相對(duì)主義的意識(shí)形態(tài)沖突。簡(jiǎn)單地說(shuō)，普遍主義的概念認(rèn)為，每個(gè)人僅僅因?yàn)樗蛩侨司蛽碛心承┎豢蓜儕Z的權(quán)利，而不管其民族背景、宗教或政治觀點(diǎn)、性別或年齡。這一概念的支持者聲稱“國(guó)際人權(quán)，如平等保護(hù)、人身安全、言論自由、宗教自由和結(jié)社自由的權(quán)利，在任何地方都必須相同。” [ 4 ] 普遍主義的概念基于三個(gè)基本的法學(xué)理論——自然法理論、理性主義理論和實(shí)證主義理論。自然法理論的根源可以追溯到古代。該理論的主要觀點(diǎn)是，自然法凌駕于人為的實(shí)在法之上，定義了所有民族國(guó)家都必須擁有的可消滅的人權(quán)。理性主義是一個(gè)密切相關(guān)的概念，“是一種普遍規(guī)律的理論，它基于對(duì)人類理性推理和思考的普遍能力的信念。” [ 5 ] 理性主義取代了自然法的神圣起源的思想，認(rèn)為每個(gè)人都被賦予了某些權(quán)利，因?yàn)樗袀€(gè)人都具有理性思考的普遍能力。自然法理論和理性主義理論都認(rèn)為普遍人權(quán)不依賴于文化多樣性和特殊性。實(shí)證主義理論表明普遍人權(quán)的存在，指出絕大多數(shù)國(guó)家接受和批準(zhǔn)人權(quán)文書，無(wú)論其文化背景如何。似乎普遍主義的概念及其支持的自然法、理性主義和實(shí)證主義理論在國(guó)際法中而不是在個(gè)人文化中找到了人權(quán)的來(lái)源。人權(quán)是超文化的。
文化相對(duì)主義斷言，人類價(jià)值觀遠(yuǎn)非普遍，而是根據(jù)不同的文化觀點(diǎn)而有很大差異。 [ 6 ] 在我看來(lái)，文化相對(duì)主義理論的主要缺點(diǎn)之一是將“文化”視為不變和穩(wěn)定的東西。事實(shí)上，所有類型的文化相對(duì)主義，無(wú)論是強(qiáng)還是弱 [ 7 ] 文化相對(duì)主義建立在穩(wěn)定的文化觀念之上，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到文化對(duì)社會(huì)變遷和意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的靈活性。然而，我強(qiáng)烈支持文化是一個(gè)持續(xù)的歷史發(fā)展、適應(yīng)和進(jìn)化過(guò)程的觀點(diǎn)。該理論的反對(duì)者認(rèn)為，文化相對(duì)主義對(duì)于國(guó)際人權(quán)保護(hù)的有效性可能是危險(xiǎn)的，因?yàn)樵摾碚摰男再|(zhì)從根本上證明了與社會(huì)習(xí)俗和傳統(tǒng)相關(guān)的侵犯人權(quán)行為是合理的。印度的 sati 傳統(tǒng) [ 8 ] 是具有文化基礎(chǔ)的侵犯人權(quán)的鮮明例子。1987 年，一名 18 歲的拉杰普特女孩在她丈夫的葬禮柴堆上犯下了 sati。她是一名大學(xué)生，她的婚姻是她父母堅(jiān)持的。沒(méi)有證據(jù)表明她是自愿的還是迫于壓力的，但是這個(gè)案件在拉杰普特社會(huì)引起了很大的反響。作為抗議的標(biāo)志，許多男性和女性的人權(quán)活動(dòng)家組織了反對(duì) sati 傳統(tǒng)的游行，同時(shí)許多其他人也站出來(lái)支持這一傳統(tǒng)，聲稱 sati 是他們民族文化的重要組成部分。他們不僅把這個(gè)年輕的女孩作為忠誠(chéng)妻子的象征，而且還豎立了一座神龕來(lái)紀(jì)念她。人權(quán)捍衛(wèi)者和活動(dòng)家被稱為西方帝國(guó)主義者，他們正在用西方傳統(tǒng)取代印度的古老傳統(tǒng)。顯然，文化相對(duì)主義的理論導(dǎo)致了這樣一種觀點(diǎn)，即主要的社會(huì)單位是社區(qū)，而不是個(gè)人。一個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)了，社區(qū)是否有權(quán)將其意志強(qiáng)加于個(gè)人，還是有權(quán)限制個(gè)人的任何可取消的權(quán)利？
作為古老的民族之一，亞美尼亞人有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和倫理范圍，但我們的傳統(tǒng)更靈活地迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)。我毫不猶豫地強(qiáng)調(diào)，亞美尼亞的傳統(tǒng)非常人性化，因?yàn)樗鼈兒艽蟪潭壬鲜艿絹喢滥醽喪雇浇虝?huì)意識(shí)形態(tài)的啟發(fā)。亞美尼亞使徒教會(huì)最大的奇跡之一是沒(méi)有分開(kāi)的教會(huì)和分開(kāi)的人，我們的教會(huì)和人是一個(gè)整體，就像一座巨大的“大教堂”。而這座“大教堂”在里面承載著所有的人類價(jià)值觀，比如良心、善良等。
調(diào)查普遍主義和文化相對(duì)主義的概念，我得出的結(jié)論是，在許多社會(huì)中，或者說(shuō)在許多社區(qū)中，社會(huì)關(guān)系是通過(guò)本土傳統(tǒng)規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)的。事實(shí)上，拒絕國(guó)際人權(quán)可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)或社區(qū)內(nèi)系統(tǒng)地侵犯人權(quán)，但有時(shí)國(guó)際人權(quán)保護(hù)仍可用于政治目的。侵犯人權(quán)有時(shí)是一國(guó)武裝部隊(duì)干預(yù)另一國(guó)領(lǐng)土的原因。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，文化相對(duì)主義是沒(méi)有道理的。相反，我證明文化相對(duì)主義的存在是合理的。在我看來(lái)，文化相對(duì)主義是自然歷史發(fā)展的結(jié)果，是一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題。